Más allá de 15 minutos 

Justicia, lamento y un llamado al testimonio fiel del Evangelio

En el IV Congreso Internacional de Lausana se dedicaron 15 minutos al tema de la justicia. En un mundo plagado de guerras injustas, genocidios, desplazamientos forzosos, pobreza, trata de seres humanos, dirigentes corruptos y abusos sancionados por el estado, la buena nueva de Jesús nos obliga a ir «más allá de 15 minutos». 

En enero y febrero de 2025, la comunidad de INFEMIT (International Fellowship for Mission as Transformation) se reunió de modo virtual para lamentarse, debatir y elaborar juntos estrategias para dar un testimonio fiel del Evangelio en estos tiempos difíciles.

Esta grabación es la primera parte del encuentro, en inglés (23 de enero)

Y esta es la segunda parte del encuentro, en inglés  (27 de febrero) 

Más allá de los quince minutos (Al Tizon)

El título del encuentro virtual organizado por INFEMIT el 23 y 27 de febrero de 2025 se tituló Más allá de los quince minutos. La explicación es la siguiente: como saben, han pasado pocos meses desde la celebración del IV Congreso de Lausana, que tuvo lugar en Seúl, Corea del Sur, el pasado mes de septiembre. Ruth Padilla DeBorst fue invitada por Lausana a hablar sobre el tema de la justicia y se le concedieron 15 minutos para hacerlo. 

Ahora bien, estoy seguro de que Lausana deseaba abarcar un abanico muy amplio de temas de misión, lo cual es una de las razones por las que no se le concedió más tiempo que eso a la justicia. Pero a la luz de nuestra convicción bíblica sobre la centralidad de la justicia, así como del estado del mundo actual, sentimos la necesidad de ir más allá de los 15 minutos. 

Además, como muchos de nosotros –si no todos– sabemos, incluso en esos breves 15 minutos, las palabras de Ruth consiguieron suscitar controversia entre los delegados, lo suficiente como para que se emitiera una disculpa oficial, dejando a muchos de nosotros desconcertados, confusos y conmocionados. Ruth citó la situación en Palestina como ejemplo más de la injusticia que se produce en el mundo actual, y eso bastó para desatar la polémica. Varios medios de comunicación, entre ellos la revista Sojourners y Christian Post, se han hecho eco de este incidente. 

Pero Más allá de 15 minutos no se refiere solo a nuestra preocupación por el hecho de que a la justicia solo se le hayan concedido 15 minutos en una gran conferencia sobre misión. También se refiere a nuestro deseo de ir más allá de la controversia con respecto a la justicia. Queremos ir más allá de la lucha sobre si el Evangelio tiene algo vital que decir sobre el sufrimiento humano debido a la injusticia sociopolítica. La justicia es fundamental para que la iglesia dé testimonio de la Buena Nueva de Jesucristo al mundo, y punto. Así pues, dondequiera que haya guerras, dondequiera que la gente sea víctima del sexismo, el racismo, el clasismo y todos los demás ismos; dondequiera que los dictadores abusen de su poder y aplasten a los vulnerables; y dondequiera que la vida y la dignidad de la vida se vean amenazadas, la iglesia de Jesucristo tiene que estar allí dando la Buena Noticia a los pobres y oprimidos, marginados y traumatizados. 

Primer testimonio (Tony Deik)

Buenos días a todos y buenas tardes. Saludos desde Bolivia donde estoy viviendo ahora. Solo una breve introducción: soy un cristiano palestino actualmente obligado a vivir en Bolivia en exilio forzado. Me vi obligado a salir con mi familia en 2017. Pensamos que queríamos solo visitar a la familia de mi esposa aquí por tres meses y básicamente nos quedamos atrapados por más de siete años. Pero sigo trabajando con mis colegas en Palestina. Trabajo como profesor de estudios bíblicos en el Bethlehem College y también soy investigador en el nuevo centro que estamos lanzando, el Bethlehem Institute for Peace and Justice. También soy miembro del equipo de redes y de la junta directiva de INFEMIT. 

Así que permítanme compartir brevemente mi reflexión desde mi propio contexto y hablaré como cristiano palestino pero también como especialista en Biblia. Actualmente estoy terminando mi tesis doctoral sobre el Nuevo Testamento. Como cristiano palestino y como alguien que pasa mucho tiempo con las Escrituras, lamento dos asuntos relacionados con la cuestión de la justicia y la iglesia. 

1. Lamento la distancia que nos separa del mandato de justicia bíblica.
2. Y en el contexto de Palestina, lamento que se sigan utilizando las Escrituras como arma para legitimar la injusticia. Me resulta desconcertante cómo en nombre de la justicia la gente legitima la injusticia.

Como ya he mencionado, actualmente estoy escribiendo un doctorado en estudios bíblicos con el título de La injusticia, por lo que este tema ha estado consumiendo mi mente durante los últimos años. Una y otra vez, me ha sorprendido la centralidad de la justicia en las Escrituras y la distancia que nos separa hoy como pueblo de Dios de nuestro mandato de hacer justicia. Se trata de una frase muy bíblica: «hacer justicia». 

Ayer mismo la historia del maná en Éxodo 16 me impactó fuertemente: la historia refleja la visión de Dios sobre la manera justa y recta de distribuir la riqueza dentro de una comunidad, que contrasta fuertemente con el capitalismo agresivo y la codicia, tan presentes en nuestro mundo actual. Y lo notable del maná es que representa la primera ley que Dios dio a su pueblo tras la liberación, incluso antes de darle los Diez Mandamientos. Es importante destacar que la ley del maná es paradigmática no solo de la vida del Israel del Antiguo Testamento, sino también de la iglesia del Nuevo Testamento. 

Como alguien que estuvo presente en Corea del Sur en Lausana 4, todavía estoy tratando de asimilar el hecho de que a la Justicia se le dieran 15 minutos en esta histórica conferencia y estoy muy agradecido de que INFEMIT decidiera dedicar más de 15 minutos a este tema.

Como cristiano palestino mi dolor va incluso más allá, más profundo que el lamento por la negligencia de la justicia por parte del pueblo de Dios. La opresión de los palestinos durante décadas no solo es ignorada por muchos cristianos, sino incluso legitimada y sancionada. Es bastante insondable cómo algunas personas que dicen seguir a Jesús han conseguido apropiarse indebidamente de la Palabra de Dios para apoyar uno de los sistemas de discriminación y opresión más despiadados de nuestro mundo actual. Para nosotros, en Palestina, la justificación cristiana del apartheid colonial de los colonos de Israel en nombre de las profecías del fin de los tiempos y de los pactos bíblicos es el peor tipo de abuso de las Escrituras. En mi opinión, esto es lo que sucede cuando permitimos que creencias religiosas retorcidas y malas interpretaciones de la Biblia se impongan a la ética de Jesús. A menudo olvidamos que nuestra religión se resume en lo que Santiago llamó la ley máxima de amar al prójimo como a uno mismo.

Una cuestión clave con la que he estado batallando es cómo leemos la Biblia en relación con nuestro mundo. Un famoso dicho que a menudo se atribuye a Carl Barth dice que hay que leer la Biblia con una mano y el periódico con otra. Pero la pregunta es: ¿qué periódico estamos leyendo? En el contexto de Palestina, a menudo me desconcierta cómo se ignoran, a veces voluntariamente, los largos y detallados informes de organizaciones de derechos humanos como Human Rights Watch, Amnistía Internacional y el reporte especial de Naciones Unidas sobre lo que ocurre en Palestina. Hace un par de años, en una reunión del Consejo Mundial de Iglesias, algunas iglesias incluso se negaron a debatir estos informes. Para mí esto es desconcertante porque el primer paso, el ABC, el primer paso básico para comprometerse con nuestro mundo es leer la Biblia con una mano y los informes sobre derechos humanos con otra. Lamentablemente, muchos en la iglesia de hoy tienen alergia al lenguaje de los derechos humanos y la justicia. 

Así que, para simplificar las cosas, les decimos a estas personas: amor, amor, amor. Esta es la lente a través de la cual se nos ordena ver e interactuar con el mundo. Jesús resumió la justicia de Dios en este mandamiento: ama al Señor tu Dios y a tu prójimo como a ti mismo. Y es fascinante cómo en la versión de Lucas los dos mandamientos se funden gramaticalmente: ama al Señor tu Dios y a tu prójimo como a ti mismo. Como Jesús le dijo al maestro de la ley en Lucas 10, haz esto y vivirás.

Pero he aquí el enigma: que como humanos pecadores no amamos ni cuidamos de nuestro mundo; somos egoístas y egocéntricos. Y este es exactamente el evangelio, la buena noticia: que por eso Jesús vino, para capacitarnos para hacer justicia, amar la misericordia, caminar humildemente con nuestro Dios, amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Ese es el resumen del Evangelio: que a través de Jesús y el poder del Espíritu Santo podemos hacerlo, podemos amar a nuestro prójimo y, por lo tanto, atraer a nuestro mundo quebrantado hacia Dios.

Segundo testimonio (Sara Améstegui)

En estos 5 minutos, permítanme compartir con ustedes un testimonio, una historia sacada de mi propia experiencia. Justo después de terminar mis estudios, conocí a mi marido Tony, un palestino de Belén. «Si te casas conmigo, te casas con Palestina», me dijo Tony cuando me propuso matrimonio. Poco después de nuestra boda en América Latina, nos trasladamos a Belén para dar clases en el seminario evangélico de la ciudad. Sin embargo, apenas dos años después de instalarnos en Belén, nos enfrentamos a un giro inesperado de los acontecimientos. Volvimos a América Latina con un pasaje de ida y vuelta para visitar a mi familia durante lo que se suponía que iba a ser un viaje de tres meses, a la espera de que las autoridades israelíes expidieran mi visado. Por desgracia, ese visado nunca se materializó. Lo que empezó como una breve visita se prolongó siete años, y contando. Sigo sin poder regresar a mi casa de Belén.

Mucha gente percibe el conflicto palestino-israelí como una lucha entre dos estados con los mismos derechos y poder. Sin embargo, la realidad es que Cisjordania está bajo ocupación militar. Es Israel quien tiene el control total sobre quién puede entrar y salir de Palestina. A diferencia de los extranjeros que se casan con judíos israelíes, no existe un marco legal para los que se casan con palestinos de Cisjordania. En cambio, cuando un judío israelí se casa con alguien de otro país, a ese cónyuge se le conceden privilegios inmediatos para vivir en Jerusalén o en cualquier lugar de Israel, beneficiándose de leyes que les protegen y de vías establecidas para obtener la ciudadanía.

No existe visado conyugal para los palestinos de Cisjordania; los cónyuges solo son reconocidos como turistas temporales. Como le dijo un oficial israelí a una amiga: «te damos un visado para visitar a tu marido, no para vivir aquí». Las políticas de Israel que afectan a los palestinos suelen quedar ocultas bajo la etiqueta de «ley militar», lo que crea una situación en la que existen dos sistemas jurídicos separados: uno para los judíos y otro para los palestinos. Por eso es tan importante que compartamos nuestra historia, porque actúa como una forma de narración jurídica que muestra a la comunidad internacional la realidad de la vida en Cisjordania.

Así que para mi marido vivimos en el exilio, lejos de su hogar y sin poder volver. Como otros cristianos, en estos tiempos de agitación, especialmente después de reanudarse la guerra, buscamos refugio en nuestra iglesia local. Permítanme contarles brevemente cómo fue…

En el grupo de WhatsApp de nuestra iglesia, mi marido compartió un impactante artículo de opinión sobre la situación en Palestina. El autor condenaba la violencia en la búsqueda de la liberación y destacaba la trágica cifra de civiles muertos desde el 7 de octubre. Su reflexión instaba a la empatía y la comprensión respecto a este complejo y doloroso conflicto que ha afectado a tantos.

Sin embargo, la respuesta que recibió mi marido fue descorazonadora. Un miembro de la iglesia decidió citar Éxodo 23:20-23 como reacción a sus pensamientos:

Mira, voy a enviar un ángel delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que he preparado. …Si escuchas atentamente lo que te diga y haces todo lo que yo te diga, seré enemigo de tus enemigos y me opondré a los que se te opongan. Mi ángel irá delante de ti y te llevará a la tierra de los amorreos, hititas, ferezeos, cananeos, heveos y jebuseos, y los exterminaré.

Parecía que este individuo establecía un paralelismo anacrónico entre el moderno Estado de Israel y el antiguo Israel descrito en el Antiguo Testamento. Según su interpretación, la promesa bíblica de protección divina parecía servir de justificación para oponerse a los palestinos, o incluso aniquilarlos. Como para enfatizar su punto de vista, el individuo añadió: «La historia de Israel ha estado siempre marcada por la guerra; no es casualidad que se haga referencia a Dios como el SEÑOR de los Ejércitos».

Así, en mi iglesia local, nos encontramos repetidamente con un discurso religioso que usa las sagradas escrituras de Dios como un arma contra los palestinos. La imagen que se presenta es la de un Dios violento, que ansía venganza y favorece a determinadas etnias, un agente inmobiliario cósmico implacable en su búsqueda de tierras. En este contexto, luchamos por llorar adecuadamente la muerte de al menos 15.000 niños palestinos, a menudo sintiendo que la desesperación es la única opción ante semejante militarización de la Biblia.

Y sin embargo... la iglesia palestina nos ofrece una alternativa. A pesar de que la Biblia está siendo utilizada como arma contra ellos, siguen aferrándose a sus enseñanzas. en los momentos más oscuros no han perdido la fe. En una región de guerra y odio han elegido el duro camino de la resistencia no violenta.  Y lo que es más importante, nos recuerdan que Jesús, sus enseñanzas y su ética son el centro de nuestra fe. Realmente encarnan un testimonio evangélico fiel en medio de las injusticias.