Pedimos disculpas por las disculpas de Lausana
Hace pocos días, en el 4° Congreso de Lausana, Ruth Padilla de Borst se expresó contra toda forma de violencia, y advirtió que muchos cristianos están aprobando la masacre de civiles palestinos por entender al Estado de Israel como «el pueblo de Dios». Inexplicablemente, el liderazgo de Lausana tomó distancia de esta postura y hasta pidió disculpas públicas por las palabras de Ruth. Quienes amamos la paz y la justicia no podemos menos que sentir vergüenza por esa actitud de Lausana. Pedimos disculpas por nuestros hermanos, y apoyamos los dichos de esta querida teóloga que expresa el sentir de buena parte del pueblo cristiano latinoamericano.
A continuación publicamos una traducción del siguiente artículo:
Lausana se disculpa por los comentarios de una oradora sobre Israel y la escatología dispensacionalista
La oradora responde: Demasiados evangélicos «apoyan acríticamente a Israel».
Ruth Padilla DeBorst, profesora asociada del Western Theological Seminary de Holland, Michigan, habla en el IV Congreso de Lausana sobre Evangelización Mundial en Incheon, Corea del Sur, el 23 de septiembre de 2024. | The Christian Post/Hudson Tsuei
INCHEON, Corea del Sur – El Congreso de Lausana pidió disculpas el miércoles a los numerosos delegados que se sintieron ofendidos por los comentarios de una oradora que reprendió la escatología dispensacionalista y su afirmación de que Israel tenía rehenes.
Ruth Padilla DeBorst, profesora asociada del Western Theological Seminary de Holland, Michigan, suscitó polémica en la segunda noche del IV Congreso Mundial de Lausana sobre Evangelización Mundial cuando dijo que tanto los terroristas de Hamás como Israel tenían rehenes. «No hay lugar para la indiferencia hacia todos los que sufren el azote de la guerra y la violencia. El mundo que rodea a la población desarraigada y asediada de Gaza, los rehenes retenidos tanto por Israel como por Hamás y sus familias, los palestinos amenazados en sus propios territorios», dijo casi al final de su discurso de 16 minutos para consternación de algunos delegados.
La declaración en la reunión mundial de evangélicos se produce pocos días antes del primer aniversario de los atentados de Hamás del 7 de octubre en Israel, en los que fueron torturadas y asesinadas casi 1.200 personas, entre ellas unos 40 estadounidenses, y más de 254 fueron tomadas como rehenes, muchas de ellas también violadas o torturadas.
Los comentarios de DeBorst fueron considerados por algunos de los 5.000 delegados asistentes como inapropiados para un acto apolítico destinado a fomentar la unidad entre los evangélicos, especialmente en medio de la escalada entre Hezbolá e Israel, y de otros conflictos en todo el mundo.
En una declaración enviada por correo electrónico a los delegados de Lausana 4 el miércoles, el Director del Congreso, David Bennett, pidió disculpas a todos los que se sintieron ofendidos por el discurso que reprendió la escatología dispensacionalista y equiparó las acciones de Israel con las atrocidades cometidas por los militantes de Hamás.
En la declaración, que puede leerse íntegramente al final de este artículo, Bennette decía en una parte:
Los oradores que invitamos a participar en nuestras reuniones proceden de diversas perspectivas. A veces discreparán entre ellos, aunque cada uno afirme los documentos fundacionales. No representan necesariamente una posición «oficial» de Lausana en sus declaraciones.
Pedimos a los ponentes que nos envíen los guiones con antelación, en aras de una expresión más clara, una planificación realista de los tiempos, para ayudar a los ponentes a interactuar entre sí con antelación y para facilitar la traducción a otros idiomas. Pero a veces no hemos revisado con suficiente antelación la redacción precisa o el tono utilizado por un ponente…
Como director del Congreso, me gustaría ofrecer una disculpa por una presentación de esta semana en la que se señalaba la «escatología dispensacionalista» en un tono crítico, dando a entender que contribuía a la violencia y la injusticia, y en la que no se señalaba que muchas teologías han sido mal utilizadas y mal aplicadas como justificaciones de la violencia. Esa misma presentación se refirió al sufrimiento del pueblo palestino, pero no expresó una empatía comparable por el sufrimiento del pueblo israelí, ni expresó adecuadamente su preocupación por muchos otros pueblos y naciones del mundo que se encuentran actualmente sumidos en conflictos violentos.
DeBorst hizo pública su propia declaración el miércoles por la tarde, sugiriendo que «quizá nunca debí aceptar la invitación» debido a las limitaciones de tiempo. En su exhaustiva respuesta a las reacciones a su discurso, DeBorst se disculpó por haber ofendido a algunos delegados con sus comentarios sobre la escatología dispensacionalista y explicó que sería imposible abordar todos los problemas de injusticia a nivel mundial en un discurso de 15 minutos.
«Hay tantas expresiones de injusticia en nuestro mundo, ¿cómo podría alguien abordar a fondo y con responsabilidad un tema tan profundo y amplio y los complicados escenarios relacionados con él desde una perspectiva bíblica y teológica en solo 15 minutos?», escribió en una parte.
En cuanto a su comentario de que «las teologías colonialistas […] justifican y financian la opresión bajo el disfraz de alguna escatología dispensacionalista», quiso aclarar que no se trataba «en modo alguno de un rechazo general de la teología dispensacionalista y, menos aún, de las hermanas y hermanos que suscriben (sic) esa postura. Lo siento por el dolor que haya podido causar mi declaración. Lo que estoy nombrando es el preocupante razonamiento teológico sostenido por algunas personas para perpetrar injusticias contra ciertas otras personas».
Aunque no abordó específicamente el comentario sobre los «rehenes retenidos tanto por Israel como por Hamás», explicó por qué se centró en la difícil situación de los que viven en Gaza.
«Estoy convencida de que se trata de una cuestión de justicia actual en relación con la cual nosotros, como cristianos, tenemos una responsabilidad particular. Me explico. En verdad, el ataque de Hamás de hace casi un año fue abominable y absolutamente reprobable, y en verdad la gente que vive en Israel, judíos, palestinos y otros están siendo amenazados mientras escribo. Su dolor es nuestro dolor. Al mismo tiempo, el prolongado sufrimiento de los palestinos se ha visto agravado por los ataques contra Gaza desde el 7 de octubre, en los que han muerto más de 40.000 personas, muchas de ellas niños. Además, los ataques de los colonos no han hecho más que aumentar en Cisjordania».
Y añadió: «Sin embargo, demasiados evangélicos de todo el mundo “están con Israel” y permanecen ajenos al sufrimiento de los palestinos».
(Lea la declaración completa de DeBorst al final de este artículo.)
En una rueda de prensa celebrada el martes por la tarde, un portavoz de Lausana abordó las preocupaciones planteadas por los delegados. Dijo que, si bien los comentarios de la profesora fueron un «uso desafortunado de las palabras» desde la perspectiva de la organización, ha llevado a los delegados a tratar de mantener una conversación más amplia sobre estas cuestiones.
«[L]a noche de ayer abre una conversación. La ponente fue invitada a hablar, y habló, y efectivamente, la hemos escuchado. Y ahora se está produciendo una conversación, que está muy en la naturaleza de lo que hace Lausana: reúne a la gente e inicia conversaciones. Pero las palabras que utilizamos son desafortunadas en este caso», dijo el portavoz.
Un elemento de preocupación fue que los comentarios de DeBorst no eran necesariamente inesperados, ya que había entregado a Lausana un guión de sus temas de conversación previstos que incluía su comentario sobre la toma de rehenes por parte de Israel.
El portavoz explicó, sin embargo, que aunque Lausana obtenía de antemano copias de los guiones de los oradores y había un proceso de revisión y retroalimentación, no era «a nivel de peine fino».
«¿Teníamos de antemano el texto de su intervención? Sí», añadió el portavoz.
«[L]os guiones se recibieron, se revisaron, pero simplemente no analizamos cada una de las palabras que se dirán, y buscamos más bien sus principales temas de conversación y la forma en la que pretenden aprovechar su oportunidad en el Congreso», dijo.
Reiteró que, en opinión de Lausana, las palabras de DeBorst fueron «desafortunadas» e hizo hincapié en que cada orador «sube al escenario con su perspectiva, con su voz, con el contexto y el encuadre que tiene y la lente a través de la cual ve el mundo».
Del mismo modo, las palabras que cada orador elija utilizar «pueden no ser las que nosotros, como movimiento más amplio, hayamos elegido utilizar. Pero aun así, ellos tienen la voz y la tribuna», prosiguió, señalando que Lausana no tiene una “posición oficial” al respecto. La organización tampoco tiene previsto abordar los «tecnicismos de palabras específicas» y las distinciones entre rehenes, prisioneros de guerra y prisioneros retenidos contra su voluntad, añadió.
DeBorst fue uno de los tres oradores de la sesión plenaria vespertina del IV Congreso Mundial de Lausana sobre Evangelización Mundial, celebrada el lunes, que hablaron sobre el tema «Lecciones de la iglesia mundial: Retomar el compromiso – Llamando a la Iglesia global hacia la fidelidad en palabra y obra», junto con la profesora Katherine Hayhoe y el reverendo Vaughan Roberts.
Durante su intervención, DeBorst comparó las injusticias de la época del profeta Miqueas en Judea con las que se observan en el mundo moderno, en concreto la desigualdad de riqueza, el racismo, la desigualdad de género, la injusticia medioambiental y el «enrarecimiento» del clima, y las potencias mundiales que se benefician de las guerras. También reprendió lo que describió como «teologías colonialistas que justifican y financian la opresión bajo el disfraz de alguna escatología dispensacionalista».
Las advertencias de Miqueas, dijo, «son tan aplicables hoy como lo fueron en [su] época y en la de Jesús».
«En los días de Miqueas, los campesinos de Judea sufrían no solo la angustia de la inminente invasión de fuerzas militares enemigas, sino sobre todo la opresión de las élites gobernantes corruptas. Se les obligaba a pagar impuestos y a abandonar sus campos para construir ciudades para unos pocos ricos. Sus tierras eran expropiadas para alimentar la codicia de los ricos», añadió DeBorst, que también forma parte del equipo de redes del International Fellowship for Mission as Transformation (INFEMIT).
Y prosiguió: «Mientras eran desplazados a la fuerza, sus jóvenes eran reclutados por el ejército y sus mujeres eran utilizadas como esclavas sexuales por la corte real. Lo peor es que estas injusticias se disfrazaban de religiosidad. Prácticas religiosas, ritos y sacrificios encubrían la corrupción social. Los falsos profetas hacían oídos sordos a los clamores del pueblo, mientras los sacerdotes se arrimaban a los ricos y bendecían las armas de la opresión. ¿Nos resuena algo de esto, nos guste o no?».
Según DeBorst, una «mirada honesta a nuestro mundo actual revela muchas de las mismas injusticias, brechas flagrantes que no reflejan la intención de Dios para el mundo».
«Una brecha general de justicia que deshonra a Dios es la desigualdad de riqueza. Dios creó un mundo de abundancia, capaz de sustentar el florecimiento de la vida de todo el orden creado. Sin embargo, el 1% más rico de nuestro planeta posee la mitad de las riquezas de todo el mundo», añadió.
Como ejemplos, lamentó la disparidad de ingresos entre los pocos ricos y los miles de millones que viven en la pobreza, y afirmó que los residuos de las regiones ricas del mundo se «vierten» en el Sur global. «Mientras que la riqueza de los cinco hombres más ricos del mundo se ha más que duplicado desde 2020, casi 5.000 millones de personas se han empobrecido», afirmó DeBorst, que también colabora en los consejos del Oxford Centre for Mission Studies y de la American Society of Missiology.
La pobreza, dijo, «es la cara más visible de la injusticia», citando la afirmación de que, en Estados Unidos, «las familias blancas tienen ocho veces más riqueza que las familias negras y cinco veces más riqueza que las familias hispanas».
DeBorst también lamentó la llamada brecha salarial de género y las limitaciones impuestas a las mujeres en todo el mundo, incluso entre las comunidades, ministerios e iglesias cristianas, donde a las mujeres se les niegan puestos de autoridad y el pleno uso de los dones espirituales que Dios les ha dado.
Las mujeres, dijo, «tienen muchas más probabilidades de ser víctimas de acoso sexual o directamente de abuso en las comunidades cristianas».
«Aunque las mujeres componen el mayor número de miembros activos, los hombres ocupan abrumadoramente los puestos de liderazgo. Mientras que a las mujeres se nos restringe el uso de los dones que el Espíritu nos ha concedido por el mero hecho de ser mujeres.»
Citando Deuteronomio 10, DeBorst dijo: «No hay lugar en este cuadro para el silencio cuando a otros seres humanos se les roba el hogar, la tierra, el sustento o la vida misma, ni en la Judea de los días de Miqueas, ni en ninguna parte».
A continuación, pidió a los seguidores de Jesucristo que «desenmascararen la opresión religiosa» y se libren del «orgullo autosuficiente» y de las «idolatrías que están en la raíz de la injusticia».
Lea a continuación la declaración completa del Director del Congreso de Lausana, David Bennett:
Queridos amigos
El Movimiento de Lausana es una comunidad diversa. Aunque compartimos un fundamento bíblico y teológico común en nuestra afirmación del Pacto de Lausana, el Manifiesto de Manila y el Compromiso de Ciudad del Cabo, incluimos a personas de una gran variedad de perspectivas culturales, teológicas, históricas y políticas. Pretendemos crear un espacio en el que puedan tener lugar debates sólidos, tanto teológicos como estratégicos, en busca de una mayor sabiduría en el avance de la misión global, y en cumplimiento del mandato de Jesús de hacer discípulos de todas las naciones, enseñándoles a obedecer todo lo que Él mandó.
Los oradores que invitamos a participar en nuestras reuniones proceden de perspectivas muy diversas. A veces discreparán entre ellos, aunque cada uno afirme los documentos fundacionales. No representan necesariamente una posición «oficial» de Lausana en sus declaraciones. Pero tratamos de ser amables y respetuosos en nuestras interacciones con los demás, en el espíritu de Lausana.
Pedimos a los oradores que nos envíen los guiones con antelación, en aras de una expresión más clara, una planificación realista de los tiempos, para ayudar a los ponentes a interactuar entre sí con antelación y para facilitar la traducción a otros idiomas. Pero a veces no hemos revisado con suficiente antelación la redacción precisa o el tono utilizado por un ponente, o no hemos previsto cómo pueden ser recibidas sus palabras por la diversidad del público al que se dirige.
Como Director del Congreso, me gustaría ofrecer una disculpa por una presentación de esta semana en la que se señalaba la «escatología dispensacionalista» en un tono crítico, dando a entender que contribuía a la violencia y la injusticia, y en la que no se señalaba que muchas teologías han sido mal utilizadas y mal aplicadas como justificaciones de la violencia. Esa misma presentación se refirió al sufrimiento del pueblo palestino, pero no expresó una empatía comparable por el sufrimiento del pueblo israelí, ni expresó adecuadamente su preocupación por muchos otros pueblos y naciones del mundo que se encuentran actualmente sumidos en conflictos violentos.
Nos hemos dado cuenta del dolor y la ofensa significativos experimentados en este Congreso por parte de quienes se encuentran en contextos teológicos dispensacionalistas, quienes son judíos y quienes están comprometidos en ministerios con judíos y/o en Israel. Nuestro equipo de Lausana, incluyéndome a mí, no revisó la redacción de la presentación con suficiente antelación, ni anticipó las heridas y malentendidos que causaría.
Como su hermano en Cristo, y en nombre de nuestros dirigentes de Lausana, les pido perdón.
Un cordial saludo,
David Bennett
Director del Congreso
Ruth Padilla DeBorst publicó una carta abierta en respuesta a las disculpas de Lausanne. Lea su declaración completa a continuación:
Carta abierta a L4
25 de septiembre
El Equipo del Programa de Lausana me pidió que hablara en Seúl sobre un tema que es fundamental para el carácter de Dios, para la Buena Nueva y para la vocación del pueblo de Dios en el mundo. Me dieron 15 minutos para hablar sobre la justicia. Quizá nunca debí aceptar la invitación. Hay tantas expresiones de injusticia en nuestro mundo, ¿cómo podría alguien abordar a fondo y con responsabilidad un tema tan profundo y amplio y los complicados escenarios relacionados con él desde un punto de vista bíblico y teológico en solo 15 minutos?
A la luz de las inquietudes suscitadas, ratifico aquí algunos puntos y aclaro otros dos. Buscar la justicia es una marca del pueblo de Dios y esto requiere llorar el dolor, nombrar los agravios, arrepentirnos de nuestra complicidad y actuar de acuerdo con el carácter de Dios mediante la obra del Espíritu Santo.
Dios escucha los gritos de todos los que sufren injusticias. Y haciéndonos eco del corazón compasivo de Dios, lloramos con los pobres y marginados. Lloramos con las víctimas del racismo, la discriminación y los abusos de todo tipo. Lloramos con los millones de desplazados por el cambio climático. Lloramos con la tierra misma y con las especies que desaparecen. Lloramos con todos los que sufren la guerra en todo el mundo. Su dolor es nuestro dolor.
Somos enviados al mundo en todo su desorden, como lo fue Jesús. No huimos de la realidad a pesar de su complejidad. Por el contrario, nombramos lo que vemos, reconociendo que nuestra perspectiva está marcada por nuestra experiencia y contexto, que otros tienen puntos de vista diferentes, que solo podemos obtener una imagen más completa escuchándonos humildemente unos a otros y que, al mismo tiempo, debemos buscar activamente la justicia, haciéndonos eco del corazón de Dios para hacer que todas las cosas sean justas.
En este sentido, en mi charla sobre la justicia afirmé que lo que hace que el pueblo de Dios sea tal no son las expresiones superficiales de piedad religiosa, la jerga «cristiana», los jingles de adoración o las teologías colonialistas que justifican y financian la opresión bajo el disfraz de una escatología dispensacionalista.
Esto no es en modo alguno un rechazo general de la teología dispensacionalista y, menos aún, de las hermanas y hermanos que suscriben (sic) esa postura. Lo siento por el dolor que mi declaración haya podido causar. Lo que estoy nombrando es el preocupante razonamiento teológico sostenido por algunas personas para perpetrar la injusticia contra ciertas otras personas.
Una segunda aclaración tiene que ver con la siguiente afirmación.
No hay lugar para la indiferencia hacia todos los que sufren el azote de la guerra y la violencia en todo el mundo, el pueblo desarraigado y asediado de Gaza, los rehenes retenidos tanto por Israel como por Hamás y sus familias, los palestinos amenazados en sus propios territorios, todos los que lloran la pérdida de seres queridos. Su dolor es nuestro dolor si somos el pueblo de Dios.
Aunque me referí a «todos los que sufren» y «todos los que están de luto» en todo el mundo, ¿por qué iba a centrarme en Gaza y los palestinos? ¿Por qué nombrarlos explícitamente solo a ellos? Estoy convencida de que se trata de una cuestión de justicia actual en relación con la cual nosotros, como cristianos, tenemos una responsabilidad particular. Me explico. En verdad, el ataque de Hamás de hace casi un año fue abominable y absolutamente reprobable, y en verdad las personas que viven en Israel, judíos, palestinos y otros, están siendo amenazadas mientras escribo. Su dolor es nuestro dolor. Al mismo tiempo, el prolongado sufrimiento de los palestinos se ha visto agravado por los ataques contra Gaza desde el 7 de octubre, en los que han muerto más de 40.000 personas, muchas de ellas niños. Además, los ataques de los colonos no han hecho más que aumentar en Cisjordania. Su dolor es nuestro dolor, o debería serlo. Sin embargo, demasiados evangélicos de todo el mundo «apoyan a Israel» y permanecen ajenos al sufrimiento de los palestinos. Hay que ponerle nombre a esta injusticia.
Mi oración es que, como nos desafió tan claramente la Reverenda Dra. Anne Zaki, podamos alzar con valentía nuestras voces y no ser silenciados, y que podamos entablar humildemente una conversación respetuosa en medio de nuestras diferencias para que, juntos, podamos declarar y mostrar a Cristo en un mundo quebrantado.
